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南北朝志怪小說(shuō)繁榮原因是什么？

一、社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓內(nèi)心不安，對(duì)宗教迷信等信仰程度比較高

在任何一個(gè)時(shí)期，只要發(fā)生了像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣具有大規(guī)模殺傷力的活動(dòng)，都會(huì)讓社會(huì)秩序出現(xiàn)動(dòng)搖，也會(huì)讓百姓安穩(wěn)的生活充滿了危機(jī)，在國(guó)家層面上，統(tǒng)治者只能調(diào)動(dòng)更多的物資進(jìn)行減少這樣的負(fù)面影響，物質(zhì)層面上容易被彌補(bǔ)，但是精神層面是很難被彌補(bǔ)起來(lái)的，大家都知道，魏晉南北朝是除了五代十國(guó)之外最動(dòng)亂的時(shí)期，王朝的更替，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，都讓百姓生活的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，為了治療心中的床上，百姓的宗教迷信信仰越來(lái)越激烈，而這種對(duì)于迷信的信仰正好滿足了志怪小說(shuō)產(chǎn)生的需求，因?yàn)橛辛俗銐虻淖x者，所以我認(rèn)為社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓內(nèi)心不安，對(duì)宗教迷信等信仰程度比較高使得志怪小說(shuō)有了非常多的讀者成為了志怪小說(shuō)在魏晉南北朝時(shí)期非常繁榮的重要原因。

“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”這句詩(shī)大家肯定都知道，這就能說(shuō)明在南朝的時(shí)候，不管是政府還是普通百姓對(duì)于佛教的喜愛(ài)，同時(shí)，在魏晉南北朝的歷史中，沒(méi)有哪一個(gè)王朝對(duì)佛教是趕盡殺絕的，因?yàn)橛性S多百姓都對(duì)佛教有很強(qiáng)的信仰，同時(shí)，魏晉南北朝也不僅僅是只有佛教的存在，還有玄學(xué)、道教等的傳播，百姓會(huì)因?yàn)楸瘧K的社會(huì)現(xiàn)狀而投入到信仰宗教的活動(dòng)當(dāng)中，對(duì)于牛鬼蛇神的接受程度也比較高，也產(chǎn)生了對(duì)于這樣的文學(xué)作品的需求，因此志怪小說(shuō)就迅速地在魏晉南北朝產(chǎn)生了，逐漸走向繁榮的局面。

二、九品中正制使貴族控制政治，普通文人只能憑借談話進(jìn)行交流

九品中正制的本質(zhì)就是為了維護(hù)世家大族的地位，并不是會(huì)國(guó)家挑選人才，這樣一來(lái)，很多充滿文化才學(xué)的文人們對(duì)于國(guó)家是非常失望的，因?yàn)樗麄兎浅？释龉?，從而大展身手，獲得光耀門(mén)楣的機(jī)會(huì)，但是九品中正制阻礙了他們的道路，無(wú)奈之下，文人們自己開(kāi)設(shè)了聚會(huì)，其中一個(gè)內(nèi)容就是為了吐糟國(guó)家的選才制度，但是有些話并不能明著說(shuō)，因?yàn)橘F族控制了政治，能夠控制這些文人的生死，所以文人們的談話都是十分慎重的，但是有些話不吐不快，那就只能代指或者隱喻了，不少文人都會(huì)在聚會(huì)中通過(guò)各種各樣的比喻來(lái)表達(dá)心中的不滿，牛鬼蛇神的比喻都是家常便飯，并且因?yàn)槲娜说南嗑郏€有很多新奇的比喻在這樣的聚會(huì)中產(chǎn)生，有些文人就專(zhuān)門(mén)記載這樣的話語(yǔ)，編寫(xiě)成冊(cè)，相互傳閱，這也成為了當(dāng)時(shí)志怪小說(shuō)的重要雛形，所以我認(rèn)為九品中正制使得貴族控制了政治，普通人只能憑借談話進(jìn)行交流成為了志怪小說(shuō)在魏晉南北朝時(shí)期發(fā)展興盛的重要原因。

三、各個(gè)王朝為了歷史的正統(tǒng)，大力發(fā)展史學(xué)，使得志怪小說(shuō)發(fā)展

歷史是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的根基，如果沒(méi)有歷史，這個(gè)王朝也不能說(shuō)是正統(tǒng)的，發(fā)展自然也不能說(shuō)是非常優(yōu)秀的，所以魏晉南北朝的各個(gè)王朝為了歷史的正統(tǒng)，都在大力地發(fā)展史學(xué)，而史學(xué)中就有一些可以借鑒的東西，所以我認(rèn)為各個(gè)王朝為了歷史的正統(tǒng)，大力發(fā)展史學(xué)，促進(jìn)了志怪小說(shuō)的發(fā)展和繁榮。

歷史是前朝積累的文化，歷史是當(dāng)朝發(fā)展的根據(jù)，歷史也是新事物發(fā)展的搖籃，而志怪小說(shuō)作為文學(xué)的一種，自然也需要依靠史學(xué)的發(fā)展，有了靠譜的史學(xué)，就有了靠譜的比喻，就有了靠譜的根據(jù)，如此一來(lái)，志怪小說(shuō)的發(fā)展也會(huì)更有活力，從而讓志怪小說(shuō)可以在魏晉南北朝時(shí)期發(fā)展得更加的持久，更加的繁榮。

四、動(dòng)亂的社會(huì)，不安的現(xiàn)狀，讓更多的人開(kāi)始投入到文學(xué)創(chuàng)作中

前面說(shuō)到，文人們因?yàn)榫牌分姓频倪x官方法都因?yàn)槌錾矶豢ㄔ谙聦庸傥簧?，絲毫接觸不了上位的權(quán)力，但這并不會(huì)妨礙文人的創(chuàng)作，因?yàn)橄胂笠彩莿?chuàng)作的利器。志怪小說(shuō)的創(chuàng)作就是要發(fā)揮作者的想象力，將不能直接白話在紙上的語(yǔ)言通過(guò)想象和比喻的手法讓其可以廣泛傳播起來(lái)，讓沒(méi)有文化的人也會(huì)讀得津津有味，這是志怪小說(shuō)的一個(gè)特點(diǎn)。同時(shí)，志怪小說(shuō)的創(chuàng)作也不僅僅是文人會(huì)出力，也有一些百姓等等，他們雖然不會(huì)寫(xiě)書(shū)，但他們可以憑借自己的經(jīng)驗(yàn)去想象這樣的志怪小說(shuō)，被其他人記錄下來(lái)，自然也就成為了志怪小說(shuō)豐富的內(nèi)容表現(xiàn)，并且因?yàn)檫@些創(chuàng)作者非常得接地氣，創(chuàng)作出來(lái)的內(nèi)容也非常接地氣，受眾面就會(huì)更加地廣大。

南北朝志怪小說(shuō)指的是什么？

志怪小說(shuō)是中國(guó)古典小說(shuō)形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說(shuō)為主體內(nèi)容，產(chǎn)生和流行于魏晉南北朝，與當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教迷信和玄學(xué)風(fēng)氣以及佛教、道教的傳播有直接的關(guān)系。雖然很多志怪小說(shuō)中表現(xiàn)了宗教迷信思想，但也保存了一些具有積極意義的民間故事和傳說(shuō)。

志怪小說(shuō)的內(nèi)容很龐雜，大致可分為三類(lèi)，炫耀地理博物的瑣聞如托名東方朔《神異經(jīng)》、張華的《博物志》；記述正史以外的歷史傳聞故事如托名班固的《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》；講說(shuō)鬼神怪異的迷信故事，如東晉干寶《搜神記》、舊題曹丕的《列異傳》、葛洪的《神仙傳》、托名陶潛的《后搜神記》等。志怪小說(shuō)對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。

也有另外一種分類(lèi)類(lèi)型：專(zhuān)記四方山川，動(dòng)植異物，異人為主的地理博物體志怪。

志怪小說(shuō)，指漢魏六朝時(shí)期帶有神怪色彩的小說(shuō)，它們多數(shù)來(lái)源于巫師和方士的奇談怪論。