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智慧經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)是什么?

五維空間哲學(xué)觀是智慧經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。五維空間哲學(xué)觀就是時(shí)間、空間、層次相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)理論、哲學(xué)方法論與宇宙發(fā)展模式，是愛因斯坦四維空間觀發(fā)展的必然結(jié)果，五維空間哲學(xué)觀的產(chǎn)生是人類空間觀發(fā)展的自然歷史過(guò)程。五度空間哲學(xué)觀的意義：用宇宙萬(wàn)物從本質(zhì)到現(xiàn)象的展開過(guò)程成功解釋理論到實(shí)踐，智慧、知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力的內(nèi)在機(jī)制與過(guò)程。如果說(shuō)人類根據(jù)愛因斯坦的相對(duì)論四維空間觀與質(zhì)能關(guān)系式制造出原子彈，那么五度空間哲學(xué)觀則指導(dǎo)人們自覺(jué)運(yùn)用智慧-知識(shí)-信息向能量和質(zhì)量的轉(zhuǎn)化裂變出生產(chǎn)力。用五度空間發(fā)展模式來(lái)定位理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用和科學(xué)規(guī)律對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的規(guī)范作用，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)范性和實(shí)證性的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)過(guò)程道德尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一，使哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)及其他具體科學(xué)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，使哲學(xué)成為精確科學(xué)，可以像具體科學(xué)那樣現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)它的實(shí)踐功能和意義，從而實(shí)現(xiàn)真正的哲學(xué)革命。 [5-6]

對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)是智慧經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)就是智慧經(jīng)濟(jì)學(xué)。在對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，經(jīng)濟(jì)主體與經(jīng)濟(jì)客體的對(duì)稱結(jié)構(gòu)是基本的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)主體與經(jīng)濟(jì)客體的對(duì)稱關(guān)系是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最根本動(dòng)力。以經(jīng)濟(jì)主體與經(jīng)濟(jì)客體的對(duì)稱關(guān)系為核心的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)稱是通過(guò)對(duì)策自覺(jué)實(shí)現(xiàn)的均衡，是智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)營(yíng)模式與發(fā)展模式。主客體通過(guò)對(duì)策自覺(jué)實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)稱不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代通過(guò)博弈自發(fā)實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)均衡。對(duì)稱是本，均衡是末;對(duì)稱是源，均衡是流。對(duì)策與博弈的區(qū)別，是下棋與打牌的區(qū)別，前者是在信息對(duì)稱前提下的智慧的較量;后者是在信息不對(duì)稱前提下的捉迷藏。經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的發(fā)展，是從打牌向下棋的轉(zhuǎn)化。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，博弈經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是昔日黃花。對(duì)稱是智慧經(jīng)濟(jì)以主體為中心時(shí)代的發(fā)展模式。對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)用時(shí)間、空間、層次統(tǒng)一的五維空間結(jié)構(gòu)方法科學(xué)解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、完整把握經(jīng)濟(jì)規(guī)律、準(zhǔn)確預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)、深刻揭示經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，充分發(fā)揮人的智慧在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主導(dǎo)作用。

創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是智慧經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是反映以創(chuàng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、以經(jīng)濟(jì)規(guī)律為核心的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它以大眾創(chuàng)業(yè)萬(wàn)眾創(chuàng)新的創(chuàng)業(yè)主體與創(chuàng)業(yè)客體相互關(guān)系為主線，以機(jī)會(huì)的創(chuàng)造、把握和運(yùn)用為核心，以提高創(chuàng)業(yè)者的素質(zhì)為目的，綜合哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、行為科學(xué)、創(chuàng)業(yè)學(xué)的相關(guān)成果，展開自己的范疇體系，極大地促進(jìn)以創(chuàng)意為先導(dǎo)、創(chuàng)新為主導(dǎo)、創(chuàng)造為途徑、創(chuàng)業(yè)為基礎(chǔ)的大眾創(chuàng)業(yè)萬(wàn)眾創(chuàng)新的智慧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

智慧經(jīng)濟(jì)的形成過(guò)程是怎樣的?

智慧經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的自然歷史過(guò)程，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)—信息經(jīng)濟(jì)—知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。創(chuàng)意-創(chuàng)新-創(chuàng)造-創(chuàng)業(yè)主導(dǎo)知識(shí)的發(fā)展。智慧不能歸結(jié)于知識(shí)，知識(shí)不能歸結(jié)于科學(xué)，科學(xué)不能歸結(jié)于線性科學(xué)。科學(xué)是真，知識(shí)是真善美的統(tǒng)一。智慧是主觀和客觀、主體和客體、相對(duì)主體和相對(duì)客體的對(duì)稱、理性與非理性統(tǒng)一的知識(shí)，智慧經(jīng)濟(jì)是對(duì)知識(shí)的開發(fā)和運(yùn)用。這種運(yùn)用是藝術(shù)化的、對(duì)知識(shí)的再造過(guò)程。智慧經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)創(chuàng)新為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)新就是通過(guò)創(chuàng)造產(chǎn)生新事物。智慧經(jīng)濟(jì)中，知識(shí)創(chuàng)新是物質(zhì)創(chuàng)新的前提，人造自然創(chuàng)新是人工自然創(chuàng)新的前提，人工自然創(chuàng)新是人化自然創(chuàng)新的前提。 [5-6]

創(chuàng)意-創(chuàng)新-創(chuàng)造-創(chuàng)業(yè)主導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展。在智慧經(jīng)濟(jì)中“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”中的科學(xué)技術(shù)首先是能帶來(lái)文化創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、模式創(chuàng)新的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與軟技術(shù)，然后才是自然科學(xué)與硬技術(shù)。其中，哲學(xué)的創(chuàng)新將為其他方面的創(chuàng)新起導(dǎo)向作用。所以哲學(xué)是第一生產(chǎn)力的首要要素，抽象思維能力是第一生產(chǎn)力中的第一生產(chǎn)力。 [5-6]

創(chuàng)意-創(chuàng)新-創(chuàng)造-創(chuàng)業(yè)也主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展。智慧經(jīng)濟(jì)以主體為中心同客體的統(tǒng)一、以相對(duì)主體為中心同相對(duì)客體統(tǒng)一，必須用對(duì)策來(lái)代替博弈作為經(jīng)濟(jì)主體的行為方式，用價(jià)值機(jī)制取代價(jià)格機(jī)制作為市場(chǎng)的核心機(jī)制——智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代要有同工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與之對(duì)稱。價(jià)值關(guān)系是主客體對(duì)稱關(guān)系的核心;作為對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)滲透與再造的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，智慧經(jīng)濟(jì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)功能化、價(jià)值化、功能價(jià)值化, 使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式——知識(shí)運(yùn)營(yíng)的組成部分，使經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為“經(jīng)世致用”的科學(xué)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論依據(jù)與方法指導(dǎo)。量子時(shí)代把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，必須靠智慧-哲學(xué)智慧-以哲學(xué)為主導(dǎo)的智慧，不是靠科學(xué)，更不是靠線性科學(xué);作為智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是以主客體對(duì)稱關(guān)系為核心的對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，使宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)得到統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與實(shí)踐得到統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)→對(duì)稱管理學(xué)以創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)為先導(dǎo)、創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)、再生經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心、知識(shí)運(yùn)營(yíng)學(xué)為主導(dǎo)、智慧經(jīng)濟(jì)學(xué)為整體框架，其完美的結(jié)構(gòu)是對(duì)稱空間—五度空間的“全息元”。對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)從知識(shí)運(yùn)營(yíng)、知識(shí)經(jīng)營(yíng)、資本運(yùn)營(yíng)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、政府經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)、轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)、投資經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)管理等幾個(gè)方面，深入探討知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、發(fā)展模式與企業(yè)管理模式，深入探討知識(shí)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，并把這種探討和研究緊密同中國(guó)的國(guó)情和企業(yè)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀的分析有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)、方法指導(dǎo)與模式設(shè)計(jì)。